家小子被蛇咬伤，村里的大夫又没办法时，才想到把死马当成活马医。毕竟如果周兰能够医治，自己也能出个风头，得个人情。就算周兰不能医治，自己也算是尽心尽力了。

结果秦可卿恰好说过这种蛇毒怎么解，而且周兰手中正好有治疗的药材。（药材是秦可卿给的，毕竟理论和实践同样重要。那些药材是秦可卿拿给周兰牢记的，以便以后能够轻易的把药材认出来。）这样一来，周兰就顺利的把曲家小子的蛇毒给解了，也留下了一段姻缘。

在周兰救了曲家小子之后，邵婶子明显感觉村子里的人对自己家更热情了。自己想办什么事情，也更加方便了。以前虽然也接纳了自己家，但更多的村民还是处在审视阶段。邵婶子也理解，时间长了就好了。

现在能有这么个意外之喜，邵婶子也是很高兴的。同时对于女儿去秦可卿那里去学习也更加的支持，连女儿即将要学习的蛊术也没那么在意了。有真本事的人，在那里都能活的很好。

不过很快邵婶子对女儿的注意力就大大的降低了，因为有个本地的男人追求起邵婶子了。

第116章秦可卿

不过很快邵婶子对女儿的注意力就大大的降低了,因为有个本地的男人追求起邵婶子了。

那个本地男子的条件很不错，如果在中原地区,邵婶子如果没出嫁，两个人勉强算是匹配。可是现在，可以说邵婶子是高攀了。

不过那男子是个摩梭人，在泸沽湖这个地方是女性当家。生下来的孩子最亲的人是母亲及其姐妹兄弟，而生父则较为疏远,没有必然的联系,也无明确的供养、赡养责任和义务。

那男子在十几岁的时候去过中原地区，在中原地区呆了将近十年才回来。他受到了汉家文化的熏陶,但是受到的熏陶又不能使他抵抗从幼年就开始接受的教育和熏陶。

所以这男子一直都比较纠结,如果没有邵婶子的迁移过来，那么他可能就把心思压倒心底，只是偶尔想起。不过邵婶子的到来让他看到了希望，邵婶子接受的是正宗的中原地区的女子教育，就算邵婶子有点大胆,也掩饰不了她骨子里从小接受的教育。

如果和绍婶子在一起的话，邵婶子肯定会教孩子亲近自己。自己也可以插手自己孩子的教育，想到自己能够亲手的教育自己的孩子，男子就一阵的激动。

如果和绍婶子在一起的话，邵婶子肯定会教孩子亲近自己。自己也可以插手自己孩子的教育,想到自己能够亲手的教育自己的孩子，男子就一阵的激动。两人可以一起抚养小孩，一起生活。除了家乡女子的地位高些之外,和中原地区的也不差什么了。

其实摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。“阿夏”异居婚很好理解，就是走婚，男不娶女不嫁。“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。

那男子其实一开始是想在家乡找个愿意和自己举行“阿注”定居婚的人，可是毕竟自己的年纪也有那么大了。在现代二十七八的年纪正好，可是在古代，孩子都可以相看亲事了。

他这个年纪已经不太好找人了，毕竟同龄的人大多数已经找好要在一起的人了。当然还剩下的一些，倒是对他表示过好感，但是那些女的大多数只是想和他好一阵子，没想过长远的事情。有那等想要和他长久保持关系的，他又看不太上人家。

年纪比他小的，当然有好的。就算他算是很优秀的人，可是那些刚成年的也不大看到上他。如果他真的要去追，还是能追上的。可是他毕竟也是有阅历的人了，也知道年纪轻的不一定适合他。正在纠结，准备下决定的时候，秦可卿一行人就来了。

这下他决定在观察一下才下决定，反正已经过了这么久了，也不在乎这点时间。经过几个月的观察，他发现邵婶子很合他心意。在考虑了方方面面之后，他决定主动出击。

那男子毕竟在外面混了那么多年，很懂得看人眼色和揣摩人的心思。再加上邵婶子和周兰刚刚搬到当地的时候，他忙前忙后的帮了不少忙。本身有是个有能力的，加上他还很靠谱，很快邵婶子就动心了。

毕竟一个女人带着一个孩子生活很不容易，而且还是在背井离乡的情况下。就算这个地方还是“母系”也一样。邵婶子一家严重缺少劳动力，就连平时生活都多于不便之处。

至于说请人，在中原地区是害怕周围人的闲言碎语，在这里则是人生地不熟的。再说了，邵婶子还想多给周兰存些嫁妆。不说想办法挣钱了，再怎么也要在生活中节省些才是。

秦可卿当然不知道邵婶子这一番心理活动，当然大致的情况也猜的出来。在到了泸沽湖七个月后，周兰一天在学习完离开的时候，在门口纠结了一下，还是快速的说出了她母亲要再婚的消息。

据说他们已经商量好了，婚礼的礼节就按当地的习俗来办。举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”就好了。

在周兰看来，这委屈了她的母亲。举行仪式的时间在半晚，既不请客又不送礼，而且朋友们也不参加，这让周兰有些不能接受。而且这些天，周兰的母亲还忙着学习怎样织摩梭麻布。因为在仪式的当天